O “casamento” de Radha e Krsna

Tridandisvami Bhaktivedanta Narayana Maharaja

Varsana: 9 de Novembro de 2002

[Esta é uma palestra atrasada do período de Kartika– para inspirar os devotos a virem ao longo deste ano. Foi dado durante o Parikrama de Vraja Mandala em Varsana. Lá, Srila Bhaktivedanta Narayana Maharaj contestou a uma usual concepção errônea entre muitos Vrajavasis, que Radha e Krsna foram efetivamente casados em uma cerimônia oficiada pelo Senhor Brahma.Esta concepção errônea foi apresentada por um panda (brahmana estudioso e historiador) o qual acompanhou o grupo do parikrama aos vários lugares de passatempos em Varsana. O panda também referiu-se a Srimati Radharani como Matesvari, o qual é um título que significa a Mãe Suprema ou deusa. Srila Maharaj contestou este título, o qual é acurado de um ponto de vista filosófico, mas inconsistente com o humor dos servos de Sri Sri Radha e Krsna em seus passatempos de Vrndavana. – editores ]

Todas as glórias a Sri Guru e Gauranga!

Agora nós estamos em Varsana-dhama. Eu contei a vocês sobre as glórias de Varsana, e quero falar sobre radha-tattva. Srimati Radharani é a amada de Krsna, mas Ela não é uma mulher comum com desejos luxuriosos, como vemos nos relacionamentos entre os namorados e namoradas mundanos. Ela é antaranga-sakti (potência interna) do Senhor Krsna. Nós queremos discutir o que Ramananda Raya explicou sobre radha-tattva, krsna-tattva, rasa-tattva, prema- tattva e vilasa-tattva, e também o que o capítulo quatro do Adi- lila do Sri Caitanya Caritamrta declara a respeito destes importantes tópicos.

Além do mais, Srila Rupa Gosvami e Srila Raghunatha dasa Gosvami deram mais explicações sobre radha-tattva do que você pode encontrar em qualquer outro lugar, e vocês devem tentar aprender de todas explicações deles profundamente .

Temos muitos sábios eruditos aqui e eu estou solicitando que cada um deles não fale mais do que quinze minutos para oferecer seu puspanjali (oferecimento de flores de palavras de louvores sinceras). Eu quero que todos tenham uma oportunidade de falar.

Estamos aqui por somente três dias. Amanhã nós estaremos indo para Kamyavana e pode ser que retornemos após às 17h00 horas, então pode ser que não terá aula amanhã à noite. No dia seguinte iremos para Uccha-gaon, e no terceiro dia iremos para vários lugares ao redor de Nandagaon. Só teremos tempo para as aulas depois que retornarmos de Nandagaon e Uccha-gaon, então eu quero discutir aqui radha-tattva, bhakti tattva, prema bhakti, assim por diante.

Amanhã vocês estarão indo para Kamyavana, Charan Pahadi, Vimala Kunda, Bhojansthali, Setabandu, Vrnda-devi, Radha-Govinda, Gopinatha, Madana-Mohana, Panca-pandava, Draupadi Kunda, e muitos outros lugares. Tirtha Maharaj, que conhece todos os passatempos destes lugares, e também, nosso panda, irão estar lá. Se vocês forem, as bênçãos do dhama virão para vocês automaticamente. Se vocês ouvirem as narrações e explicações dos doces passatempos de Radha-Krsna durante o parikrama, vocês irão ser infundidos com toda energia transcendental– então vocês deveriam tentar ir. Estou também solicitando que vocês deêm daksina (uma doação) para nosso panda, e ele ficará satisfeito com qualquer doação que vocês lhe derem.

Algumas pessoas tem um falso orgulho e falso ego porque elas nasceram em Vrndavana e pensam ser Vrajavasis. Porém, se eles não tem os humores interno de Nanda Baba, Yasoda-maiya e todos os associados eternos de Krsna, eles não são Vrajavasis. Os reais Vrajavasis são aqueles que tem o humor dos Vrajavasis como Nanda Baba. Yasoda-maiya, os sakhas (amiguinhos) de Krsna e especialmente o humor das dasis (criadas) de Sri Radha.

Eu não quero ouvir Srimati Radhika referida como Matesvari Radha (A Mãe Suprema). Isto é muito equivocado. A maior parte das pessoas na Vraja transcendental pensam em Vrsabhanu Maharaj como irmão deles e em Lali (termo de afeição para Radha, que significa filha) como sua amada filha. Outros pensam de Radhika em amizade e Krsna pensa nela como sua amada. Como poderia ela alguma vez vir a ser Matesvari, ou mãe? Esta concepção é muito equivocada. Eu peço ao nosso amável panda, para desculpar-me. Ela poderia ser Matesvari em um sentido, mas em Vraja não há lugar para esta palavra Matesvari; não existe tal coisa. Não há humor de opulência aqui em Varsana, a atmosfera é sempre muito natural e doce.

Então, os assim chamados Vrajavasis irão contar a vocês que Radha se casou com Krsna, mas isto está errado. No Brahma-vaivarta Purana está escrito que Brahmaji veio para Vrndavana e celebrou a cerimônia de casamento de Radha e Krsna, na qual Lalita e Visakha cantaram algumas canções de casamento. Mas, como é que um casamento real acontece? A mera presença de um purohit (sacerdote) não é o bastante. Alguém deve formalmente conceder uma garota em caridade e este ritual cerimonial é chamado de kanya-dana.

Vemos a presença de Vrsabhanu Maharaj e Kirtida em Bhandiravana (o lugar onde ocorreu o “casamento”)? Também, Nanda Baba e Baladeva deveriam ter tomado parte na procissão do casamento juntamente com o noivo. Esteve um ou outro presente lá? Haviam quaisquer outros Vrajavasis que não as jovens gopis presentes? Se não, como foi que esta cerimônia de casamento aconteceu? Poderíamos dizer que uma troca de guirlandas aconteceu e, que isto está de acordo, isto é conhecido como um casamento Gandharva. Mas, se um casamento real tivesse acontecido, a noiva deveria ter ido para a casa do seu marido .

Radhaji alguma vez foi para a casa de Yasoda-maiya em Nandagaon como nora? Se a resposta pudesse ser “Sim”, então o que poderia separar o humor e lila de Satyabama e de Rukmini do de Srimati Radharani? Não existiria diferença. Mas, Rukmini e Satyabama são meramente expansões dos pés de lótus de Srimati Radharani.

É verdade que os arranjos de casamento estavam acontecendo. Planos estavam sendo feitos para o casamento de Radha e Krsna, mas Yogamaya Purnamasi devi veio e colocou um impedimento naquele casamento. Ela disse para os pais: “Este casamento não pode acontecer. A carta astrológica deles não é compatível; a nakshatra deles (constelações) não estão bem combinadas. Um importante sinal está ausente, de modo que a disposição é inauspiciosa para o casamento deles. Não, não. Este casamento não deveria acontecer. Abhimanyu, o filho de Jatila, é da mais rica família em Vraja. Ele é completamente qualificado, muito capaz e dotado com todas as boas qualidades. Ele deve casar-se com Ela.”

De que maneira este casamento de Radhika e Abhimanyu aconteceu?

Aconteceu entre chaya (imagens da sombra) – sombra de Krsna, Abhimanyu, casou com a sombra de Radha.

Suponhamos a guisa de argumento, digamos que Radhika de alguma maneira casou com Krsna. Mas, então e as outras gopis? O Srimad Bhagavatam declara:

pati-sutanvaya-bhrata-bandhavan

ativilanghya te ‘nty acyutagatau

gati-vidas tavodgita-mohitau

kitava yonitau kas tyajen nisi

["Querido Acyuta, você sabe muito bem por que viemos até aqui. Quem, senão um trapaceiro como você poderia abandonar mulheres jovens que vieram vê-lo no meio da noite, encantada pelo som alto de sua flauta? Só para vê-lo, rejeitamos por completo nossos maridos, filhos, ancestrais, irmãos e outros parentes." ( SB 10.31.17 ) ]

No comentário do Srimad- Bhagavatam, todas as gopis estão dizendo que todas elas deixaram seus maridos. O Srimad Bhagavatam é uma escritura autêntica, seu comentário não pode ser falso. Este relacionamento especial entre Krsna e todas as gopis é descrito pelo Srimad Bhagavatam afora. Por exemplo, Krsna fala às gopis quando ele retorna após seu desaparecimento na dança da rasa:

na paraye ‘ham niravadya-samyujam

sva-sadhu-krtyam vibudhayusapi vah

ya mabhajan durjara-geha-srnkhalah

samvrscya tad vah pratiyatuh sadhuna

[ " Não sou capaz de pagar minha dívida por seus imaculados serviços, mesmo que para tal tivesse toda uma vida de Brahma. Sua conexão comigo é incensurável. Vocês têm me adorado, cortando todos os laços familiares, os quais são difíceis de romper. Por esta razão, por favor, que suas próprias ações gloriosas sejam suas recompensas." (Srimad Bhagavatam 10.32.22) ]

Durjara-geha-srnkhala . Isto significa que as gopis deixaram seus maridos, e e está escrito em muitos outros lugares no Srimad Bhagavatam que as gopis de Krsna deixaram seus maridos para se encontrarem com ele na Dança da Rasa. Nós nunca ouvimos que Srimati Radharani ou as gopis se casaram com Krsna; senão esta citação do Srimad Bhagavatam seriam falsas.

Por motivo da rasa, é que elas tinham uma inclinação natural a Krsna como seu amado, ao invés de como seu marido. Rukmini não tem este mesmo sentimento; após o casamento dela com Krsna, Rukmini desenvolveu um humor reverencial. Em comparação, como as gopis se comportam? Elas são hladini-sakti de Krsna neste mundo, como também, no mundo espiritual e em todos os mundos nos quais elas possam aparecer. O relacionamento delas é imutável.Krsna reverencia sua cabeça nos pés de Radhika. Ele oferece sua flauta, seu bastão e todas as suas posses aos pés dela. Quando Srimati Radhika coloca a poeira dos seus pés na cabeça de Krsna, o mahavar (pintura vermelha do pé) deixa a marca na testa Dele. O que está escrito lá naquela marca? “Radha”. E quem escreveu isto no pé dela? Krsna. Krsna tem o nome “Radha” estampado em sua testa, e isto o satisfaz imensamente .

Rukmini e Satyabhama não podem fazer isto, porque após o casamento elas desenvolveram um sentimento reverencial pelo marido como mestre ou senhor delas. Se Radhika tivesse sido casada com Krsna, ela deveria ter desenvolvido este humor e se comportado de acordo. Algumas pessoas não entendem este ponto e por esta razão, tem uma concepção incorreta. Mesmo nosso erudito panda, uma inteligente pessoa, apóia a idéia de que aconteceu o casamento entre Radha e Krsna. Tais pessoas não tem conhecimento ou realização de rasa-tattva, e por isto falam desta maneira.

Tenho me oposto a tais idéias, e escrevi um livro sobre isto. Dê este livro para eles; deixe-os lê-lo. Eles não leram as obras de Srila Rupa Gosvami, Srila Sanatana Gosvami, Srila Raghunatha dasa Gosvami, Srila Jiva Gosvami, tampouco leram o Sri Caitanya Caritamrta. Se alguém não tem a associação dos associados de Sri Caitanya Mahaprabhu, irá ter concepções errôneas tal como a idéia de que Srimati Radhika é Matesvari.

Eu sou um servo dos pés de lótus de Radhaji:

bhajami radham aravinda-netram

smarami radham madhura-smitasyam

vadami radham karuna-bharardram

tato mamanyasti gatir na kapi

["Eu adoro Radha de olhos de lótus. Medito em Radha sorrindo docemente. Glorifico supremamente a misericordiosa Radha. Ela é a única meta de minha vida. Não tenho nenhuma outra meta." ( Sri Sri Radhikastottara-sama-nama-stotra, verso 131, por Raghunatha dasa Gosvami )]

radha-bhajane jadi mati nahi bhela

krsna-bhajana tava akarana gela

atapa-rohita suraya nahi jani

radha-virahita madhava nahi mani

["Se seu desejo por servir Srimati Radhika não acontece, então sua chamada adoração a Krsna é inútil. Eu nunca soube do sol sem luz  solar, então eu não gosto de considerar Madhava sem Radha." ( Sri Radhastakam Canção 8 – Srila Bhaktivinoda Thakura ) ]

sri-rupa-manjari-karacita-pada-padma

gosthendra-nandana-bhujarpita-mastakayah

ha modatah kanaka-gauri padaravinda

samvahanani sanakais tava kim karisye

["Como Sri Rupa Manjari massageará suas mãos, Oh! você, que é tão bela como o ouro, eu irei alegremente e gentilmente massagear seus pés de lótus enquanto você descansa sua cabeça entre os braços do príncipe de Vraja? (Sri Vilapa Kusmanjali verso 72 , por Srila Raghunatha dasa gosvami)]

Radhe Radhe Radhe Jaya Jaya Jaya Sri Radhe ! Não há nada mais.

Quando Krsna ouve o canto do nome de Sri Radha, Ele vai imediata como que automaticamente, para aquele lugar. Quando Krsna vem para o Kunja de Radhaji , as dasis dela como Rupa manjari, e também suas amigas, podem dizer: “Jahi Madhava, Jahi Madhava, Jahi Kesava!” ma bada kaitavabaadam “Vá embora Madhava, vá embora. Vá embora Kesava!” Quando Krsna vem, se Srimati Radharani está em maan (humor de zanga). Ela não irá deixar que aquela pessoa negra venha para dentro do seu kunja. As dasis dela como Rupa Manjari irão ralhar com Krsna, dizendo: “Vá embora imediatamente!” Então Krsna irá implorar a elas: “Por favor, arranje-me um encontro com Radhaji. Ó, deixe-me encontrar minha Svamini.” Esta é a glória de Srimati Radhika.

Vocês são tão afortunados por virem a Vrndavana com nosso grupo de parikrama na  associação de vaisnavas rasikas. Vocês são tão afortunados. Vocês terão que estar prontos amanhã pela manhã por volta das 6:30. Se se atrasarem, os ônibus já terão partido e vocês não serão capazes de viajar.

Gaura Premanande !

Consultor Editorial: Sripad Madhava Maharaja e Brajanatha dasa

Transcritora: Vasanti dasi

Tradução do Hindi ( partes da palestra falada por Srila Mahaja em Hindi ): Akilesh dasa

Editor: Janardana dasa

Assistente editor: Syamarani dasi

Digitação: Anita dasi

Supervisão geral da tradução em português: Kunja Bihari das

Traduzido para o português : consultores e equipe

Revisado : Laksmikanta das e Sarva Laksmi devi dasi

Digitação e organização : Govinda dasi

Edição para o blog: Ramananda Das

Os passatempos de Damodara

Tridandisvami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja

[De uma série de palestras sobre a canção Sri Damodarastakam]

Vrndavana, India: 1996

[Respeitáveis leitores do Harikatha,

Por favor, aceitem nossas humildes reverências. Todas as glórias a Sri Guru e Gauranga.

O mês de Kartika (Out-Nov) revela um dos mais significativos festivais devocionais do ano Gaudiya Vaisnava. Durante a duração deste mês, ocorre um programa especial de adoração a Sri Krsna em Sua Damodara-lila, na qual Ele é amarrado com uma corda pela Sua mãe, Yasoda. Por esta razão, este mês é também conhecido como o mês de Damodara.

A bela prece relacionada a este mês, “Sri Damodarastakam”, o qual foi falado numa época antiga por Sri Satyavrata Muni em uma conversa com Sri Narada Muni e Saunaka Rsi e que aparece no Padma Purana, é cantada de manhã e de noite durante todo o mês de Damodara.

As palestras eruditas de Srila Narayana Maharaja sobre os múltiplos níveis de compreensão acerca de Damodara-lila e do “Sri Damodarastakam” têm nutrido e elevado os devotos por muitos anos durante o mês de Kartika. Embora os diferentes tópicos e pontos do siddhanta sejam repetidos todos os anos, as compreensões sublimes de Srila Narayana Maharaja dão a cada palestra seu próprio ponto de vista sutil, provendo perspectivas cada vez mais profundas. Srila Narayana Maharaja quer que abracemos e processemos estas mensagens no fundo de nosso coração.

Centenas de almas afortunadas estão reunidas atualmente em Sri Vrndavana-dhama com Srila Narayana Maharaja, visitando diariamente os muitos locais dos passatempos de Sri Sri Radha e Krsna no Vraja-mandala parikrama. As belas palestras Srila Narayana Maharaja ocorrem todas as manhas e noites destes dias repletos de parikrama, assim, não temos tempo para prepará-las para publicação. Desta forma, por favor, fique feliz por receber uma série de palestras dadas por Srila Narayana Maharaja nos Kartikas anteriores.

Nestes últimos anos ele falou em Hindi e seus discípulos traduziram para o Inglês. Estas palestras que vocês estão recebendo foram faladas por ele em Inglês. Elas foram especialmente saborosas e nutritivas na época em que foram proferidas, assim permanecendo ainda hoje em di.

Nós oramos para que vocês desfrutem do que se segue:]

namamisvaram sac-cid-ananda-rupam

lasat-kundalam gokule brajamanam

yasoda-bhiyolukhalad dhavamanam

paramrstam atyan tato drutya gopya

Nós temos explicado o comentário de Srila Sanatana Gosvami para o 1º verso do Sri Damodarastakam.

No décimo canto do Srimad-Bhagavatam, as gopis dizem para Sri Krsna: “Abandonamos nosso pati-vrata-dharma (dever de castidade em relação aos nossos maridos). Nós viemos até Você, tendo abandonado nossos relacionamentos com nossos maridos e familiares. Abandonamos tudo para vir até Você, e agora Você nos diz que teremos que ir para o inferno por isto?! De acordo com o dharma (códigos religiosos), a esposa deve apropriadamente honrar seu marido, seja ele manco, pobre ou tenha qualquer outro tipo de aflição; mas nós abandonamos nossos maridos e viemos para Você. Não pensamos que teremos que ir para o inferno, mas se tivermos que ir, Você também terá que ir. Por que Você assumiu uma forma tão bela e por que toca Sua flauta tão docemente?”

“Pensamos que, o que falar de qualquer mulher, não há ninguém em todo este mundo cujos sentimentos ou dharma não sejam mudados ao ouvir o doce som de Sua flauta. A natureza de todas as criaturas, animais, pássaros e mesmo dos rios e montanhas, se transformam ao ouvir Sua flauta. Portanto, nós não somos culpadas. Nós não somos as ofensoras; Você é o único ofensor porque tem uma face e qualidades tão belas. Você toca a flauta de tal modo encantador; assim, Você é a parte culpada e não nós.”

Sri Krsna é tão belo. O Senhor Narayana em Vaikuntha é muito belo, Sri Ramacandra é ainda mais belo do que Narayana e Sri Krsna de Dvaraka e Mathura é mais belo que Ramacandra. Contudo, quando Krsna aparece como Vrajendra-nandana e está na companhia das gopis, Ele é o mais belo de todos. É dito no Srimad-Bhagavatam que quando Krsna está com as gopis, Ele se torna manmatha-manmathah, aquele que atrai o Cupido. Nem Dvarakadisa Krsna nem Krsna em Vaikuntha é manmatha-manmathah. Nanda-nandana Krsna, especialmente quando Ele encontra-Se com as gopis, tem uma beleza sem paralelos. É somente com as Vraja gopis que Ele carrega Sua flauta. Quando Ele está com Satyabhama ou Rukmini como Mathuradisa ou Dvarakadisa Krsna, Ele não possui a flauta.

“Assim, não somos culpadas” – as gopis disseram, “Se alguém é culpado, é a Sua face, Sua beleza e Sua doçura. Todas estas são a aprte culpada mas não nós.”

Quando Krsna desapareceu desta Terra e entrou em aprakat-lila (Seus passatempos imanifestos) em Goloka Vrndavana, Uddhava sentiu profunda separação [saudade] dEle. Seguindo a ordem de Krsna, Uddhava foi se encontrar com Vidura e Maitreya em Badrika-asrama. Ao se aproximar de Vraja, ele encontrou-se com Vidura às margens do doce rio Yamuna. Ao ver Vidura, ele começou a chorar, rolando no chão com lágrimas fluindo de seus olhos. Vidura estava confuso sem entender o que estava acontecendo.

Chorando em sua profunda separação de Sri Krsna, Uddhava começou a falar para Vidura: “Krsna nos enganou. Ele foi para Goloka Vrndavana.” Uddhava falou para Vidura sobre o caráter e vida de Krsna, começando pelos anos da infância. Ele relatou tantos passatempos de Sri Krsna e, especialmente, descreveu a beleza de Sua forma:

yan martya-lilaupayikam sva-yoga-

maya-balam darsayata grhitam

vismapanam svasya ca saubhagarddheh

param padam bhusana-bhusanangam

["O Senhor apareceu no mundo mortal através de Sua potência interna, yogamaya. Ele veio em Sua forma eternal, que é adequada para Seus passatempos. Estes eram maravilhosos para todos, mesmo para aqueles orgulhosos da própria opulência, incluindo o Senhor Ele mesmo em Sua forma como o Senhor de Vaikuntha. Assim, o corpo transcendental de Sri Krsna é o ornamento de todos os ornamentos" (Srimad-Bhagavatam 3.2.12).

Sri Krsna veio a este mundo abrigando-Se em yogamaya. Ele diz no Bhagavad-gita:

naham prakasah sarvasya

yoga-maya-samavrtah

mudho 'yam nabhijanati

loko mam ajam avyayam

["Nunca Me manifesto para os tolos e sem inteligência. Para eles Eu estou coberto pela Minha eterna potência criativa; e também para os iludidos que não Me conhecem. Eu que sou não nascido e infalível" (Bhagavad-gita 7.25)].

Quando Krsna aparece neste mundo Ele está sempre coberto pela Sua potência yogamaya e, portanto, as pessoas comuns não compreendem que Ele é a Suprema Personalidade de Deus. Nós estamos situados na plataforma de maya, ilusão. Mesmo quando estamos fisicamente presentes em Mathura-dhama ou Vraja-Mandala, não estamos verdadeiramente nestes dhamas (locais sagrados dos passatempos do Senhor). Isto, é claro, não se aplica aos Vaisnavas puros. Ninguém pode ver Sri Krsna ao menos que tenha devoção pura.

premanjana-cchurita-bhakti-vilocanena

santah sadaiva hrdayesu vilokayanti

yam syamasundaram acintya-guna-svarupam

govindam adi-purusam tam aham bhajami

As personalidades santas, cujos olhos da devoção estão untados como bálsamo de prema, sempre vislumbram Sri Krsna em seus corações como Syamasundara, a personificação de qualidades inconcebíveis. Adoro esta personalidade original, Govinda. (Sri Brahma-samhita Verse 38)

Aqui o Senhor Brahma está dizendo que o Senhor Krsna realiza Seus passatempos neste mundo com o objetivo de atrair as jivas para a execução de serviço amoroso para Ele.

Krsna apareceu neste mundo sob o abrigo de yogamaya, Sua eterna potência criativa. Como foi isto? Quando Ele vem a este mundo, Ele ordena Sua potência yogamaya que providencie tudo. Seu nome, forma, beleza, qualidades, associados e passatempos são todos sat-cit-ananda.

No momento da prakat-lila de Sri Krsna, Sua manifestção neste mundo, todas as trepadeiras, árvores e tudo mais relacionado aos Seus passatempos eram sac-cit-ananda. Embora Duryodhana e outros como Ele estivessem neste mundo na época de Krsna, Eles não eram sat-cit-ananda.

Ao aparecer neste mundo, Sri Krsna ordena Sua potência yogamaya que planeje Seus passatempos. Com a ajuda de yogamaya, Ele Se surpreende quando vê a Si mesmo. Certa vez Ele estava brincando ao redor das colunas cravejadas de jóias de Sua casa, Nanda Bhavan. Ele era um menininho nu, com um punhado de manteiga em Sua mão. Quando Ele viu Seu reflexo na coluna de jóias, acreditando ser um outro menino, Ele ficou surpreso e pensou:“Quem é este garoto bonito? Quero fazer amizade com Ele.” Ele ofereceu Sua manteiga para o reflexo, dizendo: “Aqui, por favor prove esta manteiga.” Mas o reflexo também ergueu a mão e disse: “Aqui, por favor prove esta manteiga.”

Sri Krsna ralhou com o reflexo dizendo: “Por que você está repetindo Minhas palavras e gestos?” E Seu reflexo simplesmente copiou ralhando com Ele também. Confuso Ele pensou: “Vou dar uma palmada neste menino.”

Mãe Yasoda, batendo coalho nas proximidades, observava o menino brincando com Seu reflexo no pilar. Ao ver Sua mãe observando-O, Ele ficou envergonhado e correu para o colo dela, escondendo-se dentro das roupas dela.

Naquele momento Ele pensou: “Como Eu sou belo! Como posso saborear Minha beleza neste mundo e também em Goloka Vrndavana? Somente Srimati Radhika pode saborear por completo Minha beleza, assim, desejo pegar emprestado o sentimento dEla e prová-lo.” O próprio Sri Krsna, o que falar de outros tais como veados e de outras criaturas da floresta, torna-Se encantado ao ver Sua própria face que é doce, fragrante e macia.

Krsna não é somente extremamente belo, mas também o são todos os Seus associados. Todos são sat-cit-ananda e O ajudam em Seus passtempos. O Senhor Ramacandra tem Seus próprios associados, o mesmo é verdade para Dvarakadisa Krsna e Laksmi-Narayana. Dentre os associados de Ramacandra – Hanuman, Sita e Laksman – Hanuman é o mais elevado servo. Ele tem a forma de um macaco mas ainda assim ele é tão bonito. Sri Narada Muni é o associado de Laksmi-Narayana. Satyabhama e todas as rainhas de Dvaraka bem como o Primeiro Ministro Uddhava são Seus associados em Dvaraka. Ramacandra e Dvarakadisa Krsna e Seus associados são bonitos, mas a beleza de Sri Krsna é incomparável quando Ele está na companhia das belas Vraja gopis.

É somente em Vrndavana que Sri Krsna toca Sua flauta e em mais nenhuma outra lila.

Srila Sanatana Gosvami estabele aqui que os associados de Vrajendra-nandana Sri Krsna são superiores aqueles de Narayana em Vaikuntha e de Dvarakadisa em Dvaraka.

Srila Sanatana Gosvami dá outro exemplo: Sri Krsna desapareceu da rasa-lila e as gopis estavam chorando amargamente, cantando o Gopi-gita e orando para que Ele fosse até elas. Ele ficou envergonhado quando apareceu novamente diante delas. Elas haviam deixado tudo por Ele mas, ainda assim, Ele desaparecera da visão delas. Ele sentia-Se, portanto, culpado mas, ao mesmo tempo, Ele de alguma forma estava sorrindo. As gopis fizeram então um assento para Ele com seus véus. Neste momento, na companhia das Vraja gopis, Sri Krsna aparecia como o mais belo. Ele estava tão belo que não havia necessidade de nenhum ornamento ou pó de cuncuma para aumentar Sua beleza.

A poeira de Vraja é mais bonita que o pó de cuncuma. Se o Senhor tem esta poeira sobre Sua face, Sua beleza aumenta. Quando Ele corre nu como um menininho, Sua beleza aumenta ainda mais. Quando Ele usa ornamentos, estes são embelezados por Ele.

yan martya-lilaupayikam sva-yoga-

maya-balam darsayata grhitam

vismapanam svasya ca saubhagarddheh

param padam bhusana-bhusanangam

[“O Senhor apareceu no mundo mortal através de Sua potência interna, yogamaya. Ele veio em Sua forma eternal, que é adequada para Seus passatempos. Estes eram maravilhosos para todos, mesmo para aqueles orgulhosos da própria opulência, incluindo o Senhor Ele mesmo em Sua forma como o Senhor de Vaikuntha. Assim, o corpo transcendental de Sri Krsna é o ornamento de todos os ornamentos” (Srimad-Bhagavatam 3.2.12).

Krsna é tão belo.

Gaura premanande!

Consultoria editorial: Sripad Madhava Maharaja and Sripad Brajanath dasa

Editor: Premavati dasi and Syamarani dasi

Transcrição: Govinda Priya Dasi

Pintura: Syamarani dasi / Tradução para o Português: Basanti devi dasi

2002

Sri Radhastami (14/09/2002)

2007

O Dia do Aparecimento e a data de Sannyasa de Srila Prabhupada (2007)

Sri Radhastami (14/09/2002)

Mathura, India: 14 de Setembro de 2002 (am)

Tridandisvami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja

Na ocasião da celebração de Sri Radhastami, na manhã do dia 14 de Setembro, Srila Narayana Maharaja estava presente na Kesavaji Gaudiya Matha em Mathura cujo altar, belíssimo, fora decorado de forma opulenta. Naquele momento, ele solicitou que Krsnadasa Brahmacari liderasse o kirtana “Sri Krsna Virahe escrito por Srila Bhaktivinoda Thakura”. Após o kirtana realizado pelos devotos reunidos, Srila Narayana Maharaja explicou alguns versos, a saber:

sri krsna-virahe, radhikara dasa, ami to’ sahite nari
yugala-milana, sukhera karana, jivana chadite pari

["Sou incapaz de tolerar a lastimável condição de Sri Radhika quando Ela sofre face as saudades que sente de Krsna. Todavia, estou plenamente preparado a abandonar imediatamente minha vida visando o benefício de Seu feliz encontro. (verso 1)]

A execução de qualquer serviço a Srimati Radhika tornar-se-á possível, somente sob a guia de Srila Bhaktivinoda Thakura que no humor de uma criadinha de Srimati Radhika, escreveu dizendo que não conseguia tolerar a condição dEla no momento em que Ela encontra-se separada de Krsna. Por outro lado, objetivando o encontro dEles, ele se mostra claramente preparado para abandonar a sua vida caso houvesse tal necessidade.

radhika-carana, tyajiya amara, ksaneke pralaya hoya
radhikara tare, sata-bara mari, se duhkha amar soya

["Se eu tiver que abandonar os pés de lótus de Srimati Radhika mesmo que por um instante, tornar-me-ei completamente devastado. Para o benefício dEla, alegremente tolerarei a dor e a agonia da morte centenas de vezes. ." (verso 2)]

Srila Bhaktivinoda Thakura está dizendo: “Eu posso abandonar tudo. Posso até mesmo abandonar Krsna porém, não posso abandonar os pés de lótus de Srimati Radhika nem mesmo por um momento. Estou preparado para morrer centenas, milhares de vezes pelo serviço a Radhika contudo, não toleraria o abandono da associação dEla nem que fosse por um segundo. Quando virá o dia em que poderei realizar algum serviço aos Seus pés de lótus? Qual é o processo necessário para que eu possa ter apego por essa Radhika e como posso alcançar a perfeição do serviço aos Seus pés de lótus?

e heno radhara, carana yugale, paricarya pabo kabe
haha braja-jana, more doya kori, kabe vraja-vane laibe

["Quando serei capaz de servir aos dois pés de lótus de Radhika? Alás, eu imploro a todos vocês, Ó residentes de Vraja, por favor sejam misericordiosos comigo agora. Quando vocês irão me levar para as florestas de Vraja? (verso 3)]

vilasa manjari, ananga manjari, sri rupa manjari ara
amake tuliya, loho nija pade, deho more siddhi sara

["Ó Vilasa Manjari! Ó Ananga Manjari! Ó Rupa Manjari! Por favor levantem, tragam-me próximo aos seus próprios pés de lótus. Através disso, concedendo-me a última perfeição." (verso 4)]

Chorando amargamente, Srila Bhaktivinoda Thakura está orando, “Ó Vrajavasis, por favor sejam misericordiosos comigo! Situem-me no serviço ao Casal Divino; especialmente no serviço aos pés de lótus de Radhika. Quando virá o dia em que Sri Vilasa Manjari e outras manjaris irão me levar a Vraja? Eu anseio por realizar esse tipo de serviço.”

[Após o kirtana mencionado acima, os devotos cantaram a canção escrita por Srila Gaura Kisora dasa Babaji Maharaja intitulada Uddesye Racita Gita Boliya Pracalita. Esta canção escrita no idioma Bengali glorifica o objetivo da vida de Srila Raghunatha dasa Gosvami.

Kothaya go premamyi radhe radhe
Radhe, radhe go, jaya radhe, radhe

Onde está Ela que é a corporificação de prema? Todas as glórias a Sri Radha. (1)

Ó Radha! Por favor conceda-me o Seu darsana e assim, me salve. O Seu desprezível

mendigo clama por Você, "Radhe, Radhe!" (2)

Ó Radha, Você desfruta de passatempos prazerosos na floresta de Vrndavana onde Você encanta a mente de Krsna. (3)

Ó Radhe, Você é a jóia suprema dentre as Suas oito sakhis principais. Ó Radha, filha de Vrsabhanu Baba. (4)

Srila Raghunatha dasa Gosvami estava sempre bradando, "Radhe! Radhe!" (5)

…às vezes no Kesi Ghata, às vezes no Vamsi Vata. (6)

…às vezes em Nidhuvana, às vezes no Seva Kunja. (7)

…às vezes no Radha Kunda, às vezes no Syama Kunda. (8)

…às vezes no Kusuma Sarovara, às vezes em Giriraja Govardhana. (9)

…às vezes em Talavana, às vezes em Tamalvana. (10)

Srila Raghunatha dasa Gosvami traja uma simples roupa que parece estar suja porque ele está sempre chorando e rolando na terra. Ele profere em voz alta"Radhe! Radhe!" (11)

Enquanto ele clama "Radhe! Radhe," uma maré de lágrimas brota de seus olhos.

Ele perambula por todas as travessas de Vrndavana gritando, "Radhe! Radhe!" (13)

Ele atenta-se somente a Sri Sri Radha-Govinda por todo o dia e por toda a noite
(56
dandas: 1 danda= 24 minutos). Radhe! Radhe! (14)

Ele descansa somente 4 dandas (1 hr. 36 min.), em cujo momento, em seus sonhos, ele recebe o darsana de Radha-Govinda. Radhe! Radhe! (15)

[Srila Narayana Maharaja:] Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami ouviu o harikatha de Sri Sri Radha-Krsna de Srila Svarupa Damodara, Srila Raya Ramananda, Srila Rupa Gosvami e especialmente de Srila Raghunatha dasa Gosvami. Assim, ele fornece esse tattva: Srimati Radhika é Govinda-nandini, o reservatório completo da felicidade do Senhor Krsna. Certamente, não há nada mais elevado do que isso!

Srila Krsnadasa Kaviraja Gosvami revelou alguns nomes de Srimati Radhika na sua obra intitulada Sri Caitanya-Caritamrta. Esses nomes foram revelados na seção Adi-lila/quarto capítulo dentre os quais, podemos citar Govinda-nandini. Govinda é o controlador de tudo, o limite extremo do conceito do Supremo Senhor Krsna Que possui opulência e doçura ilimitada. Quem pode dar-Lhe felicidade? Apenas uma pessoa é capaz disso. Esta pessoa é o próprio Krsna na forma de Srimati Radhika.

Ela também é chamada de Govinda-mohini. Bhagavan Sri Krsna atrai a todas as entidades inclusive os animais, árvores e trepadeiras. Ele atrai principalmente todas as gopis de Vraja. Por outro lado, Srimati Radhika O atrai. Ele confunde e encanta a todos neste mundo através da Sua maya-sakti assim como no mundo espiritual Ele o faz através da Sua bela forma, qualidades e passatempos. Ele é capaz de colocar todos em ilusão. Mesmo assim, Srimati Radhika O confunde.

Ela é Govinda-sarvasya. Ela significa tudo para Krsna, Ela é tudo para Ele. Para Ele, não existe nada que não exista nEla.

Sri Radha é Sarva-kanta siramoni, a jóia suprema de todas as amadas do Senhor Krsna. Após o Seu desaparecimento da dança da rasa, todas as gopis saíram a Sua procura. Quando as próprias svapaksa gopis (as gopis do grupo de Sri Radha) viram as pegadas dEla junto com as pegadas de Krsna, elas ficaram muito felizes ao perceberem que as mesmas Lhe pertenciam. Porém, tal percepção não ocorreu quando os outros grupos de gopis viram tais pegadas. Desconhecendo a quem elas pertenciam, elas não foram capazes de compreender tudo plenamente. Na verdade, somente foram capazes de compreender que aquela gopi em particular, havia servido Krsna de uma forma muito superior às demais gopis. Desta forma, elas concluíram que Ele havia deixado a dança da rasa na companhia dEla.

A própria Sri Radha tornou-se Candravali assim como Ela expandiu-Se nas demais gopis. Não há outra amada de Krsna além de Srimati Radhika Que por sua vez, expandiu-Se em todas as Laksmis e em todas as rainhas de Dvaraka. Caso um praticante medite profundamente nisto, ele será capaz de compreender a magnitude dEla. Sita-devi e todas as Laksmis são manifestações de Radha, Que assume essas formas a fim de satisfazer os desejos de Krsna.

Ela é Krsna-mayi; Ela vê o Senhor Krsna em todos os lugares, dentro e fora de Si mesma. Onde quer que Sua mente ou sentidos estejam, tudo ocorre com o propósito voltado ao tema “Krsna”. Quando Ela vê uma árvore tamal Ela pensa, “Ó, lá esta Krsna”. O nome dEla é Srimati Radhika face a dois fatores a saber: Ela satisfaz a todos os desejos de Sri Krsna e Ele próprio A adora e A corteja. Um exemplo da adoração dEle dá-se no momento em que Ele deixa a dança da rasa e A leva Consigo a um local solitário. Naquele ensejo, até mesmo as vipaksa-gopis (grupo de gopis rivais ao grupo das gopis de Srimati Radhika) deferiram a este respeito. Radhika é a pessoa mais adorável que existe. Similarmente a Krsna, Ela também é Para-devata. Portanto, não seria Ela passível de adoração por todos?

Certa feita, Srimati Radhika perguntou a Vrnda-devi, “De onde você está vindo?” Vrnda- devi respondeu, “Estou vindo do Radha-kunda. Eu vi Krsna lá.” Radharani perguntou novamente, “O que Ele estava fazendo?” Vrnda-devi respondeu, “Ele estava dançando. Então, Radha perguntou, “Ó , quem era o Seu professor de dança? Vrnda-devi Lhe disse, “O Seu reflexo, o qual Ele vê em todas as árvores.”

Todo o prema, amor, existente neste mundo é procedente de Radhika. Ela é a mãe de todos posto que, Ela nutre a todos ao conceder-lhes amor. Krsna é a Deidade principal de todas as entidades assim como Ela o é. Isto é confirmado no Brahma Samhita:

ananda-cinmaya-rasa-pratibhavitabhis
tabhir ya eva nija-rupataya kalabhih
goloka eva nivasaty akhilatma-bhuto
govindam adi-purusam tam aham bhajami

["Eu adoro Govinda, o Senhor original, que reside na Sua morada pessoal, Goloka, na companhia de Radha, que assemelha-Se a própria forma espiritual dEle. Radha é a corporificação da potência extática chamada hladini. Suas companheiras são as confidentes dEla as quais expressam extensões da Sua forma corpórea. Estas confidentes são imbuídas e permeadas pela eterna e deliciosa rasa espiritual.]

Sri Radhika é Sarva-laksmi-mayi, isto é, todas as diferentes gopis emanam dEla. Portanto, Ela é adistatri-devata (Deidade predominante) de todas as sakhis. Ela é a Deidade que controla todas as amadas (gopis) existentes. Ela também é chamada de Kanti, face a lila da dança da rasa, onde somente Ela foi capaz de satisfazer o desejo de Krsna. Naquele ensejo, havia centenas e milhares de gopis dançando. Todavia, quando Ela deixou a dança da rasa, a mesma parou. Krsna Bhagavan aparece como Sri Caitanya Mahaprabhu a fim de saborear todos os sentimentos amorosos dEla posto que, tal percepção não é possível nas lilas de Vraja.

Quais são os pensamentos de Krsna quando Ele está em Mathura e Dvaraka sentindo saudades de Radhika? Ele ora para Ela, "Ó Aradhya! Ó Radha ! Minha mais adorável! A minha mente sempre permanece Contigo. Estou sempre ansiando a poeira dos Seus pés de lótus. De uma forma ou de outra, permaneço em Vrndavana. Ó Srimati Radhika, visando encontrar Você, perambulo naquelas florestas tocando a Minha flauta. Ó Radhike, quando vou ao Yamuna, tenho a intenção de encontrar Você embora pareça que o faço para banhar-Me. Caso contrário não haveria nenhuma necessidade em ir até o Yamuna. Na verdade o faço apenas para encontrar e servir Você.

"Paro de apascentar as vacas assim como paro de realizar todas as outras atividades. Ao ver a Sua beleza, a minha avidez torna-se incontrolável; Meus olhos se movimentam em todas as direções e a Minha mente torna-se inquieta. Costumo esperar sob uma árvore kadamba onde ponho-Me a pensar, "Quando Ela irá passar por este caminho? Medito nas Suas qualidades, na Sua beleza que assemelha Se a auspiciosa constelação svati-naksatra.

O pássaro cakora não bebe nenhuma água a não ser a água procedente das nuvens que aparecem na constelação svati. Similarmente, sou como um pássaro cakora e a Sua beleza como a chuva que descende durante a constelação svati. Estou esperando com tamanha avidez para receber Seu darsana. Sua beleza e Suas qualidades roubam Meu coração. Esqueço de tudo quando não estou na Sua presença pois só consigo pensar em Você."

Ouvindo tudo isso, Srimati Radhika responde, "Ó Prananatha, Senhor de Minha vida, do Meu ar vital. Sou Sua serva eterna e Você é a Minha vida e alma, o único amor na Minha vida. Desta forma, entrego Me aos Seus pés de lótus. Você pode Me amar assim como pode Me rejeitar quer seja na Sua vida, quer seja na Sua mente. Você pode Me abandonar e assim, causar-Me sofrimento. O que quer que Você deseje, a Sua felicidade é a Minha felicidade assim como a Sua vida corresponde a Minha própria vida. Não anseio por nada na Minha vida além da Sua felicidade. Assim como Você é capaz de compreender minhas felicidades e amarguras, também sou capaz de compreender as Suas. Você sente felicidade ao ver-Me. Por outro lado, quando O vejo, a intensidade da felicidade que sinto é milhares de vezes superior a experimentada por Você. Não há nada que se assemelhe a Minha felicidade nestes mundos. Sou feliz apenas por ver que Você está feliz. Estou sempre jovial face ao fato que desconheço a felicidade de outros posto que, desejo somente a Sua felicidade. Anseio em ver Você feliz de manhã até a noite e da noite até a manhã seguinte.

"Quando Você Me vê, sei que Você fica feliz. Por esta razão, ornamento-Me de diversas formas com sringara (ornamentos) e alankara (decorações). Faço isto apenas para Você Que quando Me vê decorada com todos esses ornamentos sente tremenda felicidade. Eu Me dedico aos Seus pés de lótus somente visando o crescimento da Sua satisfação e realização dos Seus desejos. Fico muito feliz quando Você Me diz, "Você é a Minha amada, Minha vihari, Minha amante, Minha vida e alma." Ninguém pode compreender a felicidade que sinto. Não há nada neste mundo que se compare a tal sentimento.

"Quando Você Me diz, "'Ó Swaminiji, Ó Pranesvari Radhika, Ó Minha kanta,' Meu coração transborda de alegria, assim como Você sente o mesmo sentimento ao saborear as palavras "Radha", "Pranesvari" e tantas outras. Assim, fico encantada embora ora sinto vergonha ao ouvir tais palavras, ora sinto enorme felicidade. Externamente fico tímida e internamente extremamente feliz."

Depois Krsna fala para Srimati Radhika, "Você é a morada do amor, amor este, incomparável. Ó Vrsabhanu-nandini, (filha de Vrsabhanu Maharaja), Você é a morada de todas as rasas e Eu, o que sou? Estou sempre passeando e mudando de florestas enquanto apascento as vacas, sou tolo, desprovido de caráter religioso e de inteligência (a não ser a necessário para apascentar as vacas). Desconheço as regras e restrições do amor. Cujos princípios somente Você pode Me ensinar. Estou sempre correndo atrás das vacas, brincando de esconde e esconde e de tantos outros jogos e brincadeiras pertinentes a um garoto de aldeia ao passo que Você, é o próprio rio de prema (amor). Sou como a terrível areia do sol quente do verão e Você, por outro lado, é o rio do amor. Como é possível haver qualquer comparação entre Eu e Você? Quando Você Me concede o darsana do seu amor, torno-Me imediatamente feliz. Quando Você Me concede a Sua misericórdia e o Seu belo olhar, torno-me endividado."

O Senhor Krsna também declara as gopis durante a rasa-lila: "Não tenho qualificação sendo apenas um mendicante do seu amor."

na paraye 'ham niravadya-samyujam
sva-sadhu-krtyam vibudhayusapi vah
ya mabhajan durjara-geha-srnkhalah
samvrscya tad vah pratiyatu sadhuna

["Não sou capaz de reciprocar e quitar Minha dívida (nem mesmo no período que compreende a vida do senhor Brahma) com Vocês face o seu serviço imaculado. Vocês romperam com todos os laços domésticos, os quais são difíceis de serem rompidos. Portanto permitam que suas próprias glórias sejam a devida compensação para tal ato." (SB 10.32.22)]

Agora Sri Krsna confirma este mesmo assunto quando Ele diz para Sri Radha, “Estou deveras endividado com Você. Como posso Me tornar livre desta dívida? Por favor seja misericordiosa pois Você é a morada da misericórdia. Somente Você é capaz de Me dar amor e satisfazer Meus desejos.”

Ao ouvir isto, Srimati Radhika envergonhada, responde, “Ó Syamasundara, Ó possuidor de olhos semelhantes a pétalas de lótus, Ó filho do Vraja-raja (rei de Vraja). Você rouba Meu coração. Estou disposta a desconsiderar todas as regras e restrições sociais a fim de Me encontrar com Você.

Abandonarei a casa da minha sogra, todas as considerações de timidez, anseio de respeito alheio, religião e irreligião. Eu quero Me dirigir até Você mantendo e tendo-Te como Minha propriedade. Eu quero manter-Te comigo. Todavia, sou apenas uma garota de vilarejo, desprovida de qualidades e beleza. Por outro lado, Você é extremamente qualificado e belo sendo o próprio ornamento da Sua dinastia. Não há rasa em Mim, tão pouco tenho ideia sobre ela, ao passo que Você, é a própria morada de rasa. Você é o oceano de misericórdia. Desta forma, por favor, conceda-Me a sua misericórdia. Esse é o meu desejo.”

Ninguém seria capaz de escrever sobre esses tópicos sem a misericórdia e consentimento de Srila Rupa Gosvamipada e Srila Raghunatha dasa Gosvami. O conceito acerca de Srimati Radhika ser o centro de tudo e todos é revelado exclusivamente aos praticantes da nossa Gaudiya Sampradaya. Temos a especialidade de pensarmos que Krsna sente saudades de Radhika. Não há outros acaryas (em outras escolas) capazes de discorrer sobre todas as verdades aqui apresentadas.

Srila Gaura Kisora dasa Babaji Maharaja está glorificando e orando a Srila Raghunatha dasa Gosvami em sua canção (kirtana) intitulada, Uddesye Racita Gita Boliya Pracalita onde ele diz que Raghunatha dasa Gosvami estava sempre perambulando e divagando, às vezes em Nidhuvana e às vezes em Vamsivata, proferindo em voz alta, “Radhe! Radhe!”

Gaura premanande!!!

Edição: Ramananda Das (Felipe D´Aviz)

Dia do aparecimento de Srinivas Acarya e Srila Madhavendra Puri

Tridandisvami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaja

Badger, California: 15 de maio de 2003.

[Este ano de 2015, dois dias santos auspiciosos caem em 03 e 04 de maio ao redor do mundo - o dia do aparecimento de Srila Madhavendra Puri e o dia aparecimento de Srinivasa Acharya. A fim de que possamos lembra-los e glorificá-los e tomar o seu abrigo, para que eles possam nos abençoar na Consciência de Krishna, Srila Gurudeva falou a seguinte palestra em Badger, Califórnia, em 15 de maio de 2003. Quer seja o dia do aparecimento ou do desaparecimento de Srila Madhavendra Puri e Srila Srinivasa Acarya - ambos são o mesmo:]

Madhavendra Puri

Sri Madhavendra Puripada

Você deve saber que Krsna foi controlado por Madhavendra Puri, que é superior a Sri Prahlada Maharaja de várias maneiras. Eu acho que Prahlada Maharaja não pode tocar os pés de lótus de Madhavendra Puri.

Madhavendra Puripada é a raiz, ou o primeiro broto, de prema-bhakti, o prema kalpataru (a árvore de desejo do amor de Deus). A Divindade de Srinathaji (Krishna, o levantador de Govardhana) manifestou para ele e lhe deu constante darsana. Prahlada Maharaja e Nrsimhadeva tiveram associação por apenas um momento, e Bhagavan muitas vezes deu a Sua associação para Bali Maharaja no planeta Sutala, mas Madhavendra Puri é uma serva especial de Srimati Radhika.

Madhavendra Puri tinha um amor e afeição especiais para o casal divino Sri Sri Radha e Krishna. Sua devoção é tão alta. Ele é a raiz de Vraja-rasa (a doçura do amor conjugal por Krishna), pois ele trouxe tanto amor a este mundo. Sri Isvara Puri recebeu esse humor de gopi dele e, em seguida, o deu a Sri Caitanya Mahaprabhu. Essa boa fortuna foi então dada para Sri Svarupa Damodara, Sri Raya Ramananda, e os Seis Gosvamis, e está descende em nós pela sucessão discipular.

Srinivasa Acharya

Narottama, Shyamananda e Srinivasa

Srinivasa Acharya era o discípulo de Srila Gopal Bhatta Goswami, e Ele foi treinado por seu siksa-guru, Srila Jiva Goswami. Ele introduziu muitas melodias para kirtanas, e ele era um devoto tão exaltado que nossos Gosvamis dependiam dele. Eles dirigiram-lhe: "Você deve ir e pregar em Bengala, e distribuir toda a literatura escrita por nós. Junto de seus associados, Srila Narottama dasa Thakura e Srila Syamananda Prabhu, levou sua ordem e livros, com destino a Bengala.

Ao longo do caminho, alguns bandidos saquearam todos os livros. Eles pensaram que tinham ganhado uma mala cheio de jóias. Um astrólogo havia dito ao líder dos bandidos, "Esta mala está cheia de tesouro", e por isso eles tinham roubado o carrinho com todos os livros. Os três devotos tornaram-se loucos na separação dos corações manifestos dos Gosvamis - seus escritos. Srinivasa Acharya enviou ambos os seus associados para a Bengala, dizendo-lhes: "Eu vou ficar aqui até descobrir a localização dos livros."

O líder de todos os bandidos era o rei local, mas ele também era um devoto. Embora ele costumasse saquear tantas coisas, ele também meditava e ouvia as escrituras - especialmente o Srimad Bhagavatam. Houve um Bhagavata pandita em seu conselho que leu em voz alta e explicou o Srimad Bhagavatam. Srinivasa Acharya foi lá um dia em uma roupa muito simples, quando um discurso do Bhagavatam estava ocorrendo. Ele humildemente sentou naquela assembléia, ouvindo o pandita da corte. Após a palestra de Srimad Bhagavatam ter terminado por aquele dia, Srinivasa pediu: "Posso comentar sobre o que ele explicou?"

O rei disse: "Oh, sim, muito bem, você pode explicar alguma coisa sobre estes temas." O pandita estava falando sobre Bhramara-gita, mas ele não foi capaz de explicá-lo profundamente.

Srinivasa Acharya se levantou e começou a explicar, lacrimejando e fazendo a audiência lacrimejar. Ele deu as explicações que também foram dadas por Srila Sanatana Gosvami e Srila Jiva Gosvami em seus comentários do Srimad-Bhagavatam.

O rei imediatamente se aproximou de Srinivasa Acharya e ofereceu referências, implorando, "Eu quero tomar iniciação diksa de você, e eu quero ouvir o Srimad-Bhagavatam." Srinivasa aceitou o rei e lhe deu iniciação. Em seguida, o rei ofereceu, "Eu quero dar-lhe algum donativo para isso -. guru-daksina. Como você quiser, eu posso dar."

Srinivasa respondeu: "Oh, você está prometendo? Então você deve tentar providenciar para obter o nosso carrinho cheio de todos os livros."

O rei imediatamente respondeu: "Oh, ele está comigo! Ele está comigo! Meus astrólogos me disseram: 'três pessoas estão vindo, devotos de Vrndavana, com lotes de jóias - mais do que jóias.' E é por isso que nós pegamos a mala. Nós não poderíamos dizer de que forma eles são jóias, mas agora, ouvindo de você, eu sei que eles são muito mais do que as jóias."

Jóias não podem dar Krsna-bhakti. Elas não podem nos ajudar. Esses livros podem nos ajudar milhares de vezes mais do que jóias. Você está vindo aqui somente pela graça desses livros.

Desta forma, os livros de Srila Jiva Gosvami, Srila Sanatana Gosvami, Srila Rupa Gosvami, e todas as outras escrituras dos Gosvamis foram salvas. Portanto, este foi Srinivasa Acharya, um devoto de alta classe.

Nós oramos aos pés de lótus de Srila Madhavendra Puri e Srila Srinivasa Acharya para borrifar a sua misericórdia sobre nós. Tradução: Indumati Devi Dasi (Isabella Borgheti) Revisão: Ramananda Das (Felipe D´Aviz).

Uma Introdução ao Parikrama de Navadvipa-Dhama

(Tridandisvami Sri Srimad Bhaktivedanta Narayana Maharaj)
Sri Devananda Gaudiya Math, Navadvipa: 12 de março de 2000

[Aproximadamente 15000 pessoas peregrinaram no parikrama e retornaram para casa dos 6 dias do Parikrama de Navadvipa-dhama. Este festival anual de parikrama, conduzido por Srila Narayana Maharaja e assistido por outros elevados acaryas e sannyasis da Sri Gaudiya Vedanta Samiti, iniciava cada dia na Sri Devananda Gaudiya Math, cada dia visitava um ou mais das nove ilhas, e ouvia sobre os divinos passatempos realizados por Sri Sacinandana Gaurahari em cada lugar. Todo ano, Srila Maharaja e outros principais pregadores discutem as glórias de Navadvipa e a superioridade sobre todos os outros dhamas sagrados, e cada ano eles discutem todas as glórias de Mahaprabhu em relação as 3 características de Srimati Radhika. Na seqüência, o respeitável orador não irá ter que esperar para receber a palestra deste ano deste tema, nós oramos que vocês amavelmente aceitem a palestra dada com o mesmo tema em 2000.- ed.]

Sri Caitanya Mahaprabhu apareceu em Navadvipa e realizou seus passatempos lá. É dito que após estes passatempos serem completados, ele tomou sannyasi e foi para Puri. Mais tarde ele foi para o sul da Índia, encontrou Ramananda Raya e revelou para ele sua forma como Sri Sri Radha e Krsna combinados. Esta forma de Rasaraja-mahabhava é também descrita no Srimad-Bhagavatam – como os passatempos de Radha e Krsna. Krsna é Rasaraja (o rei de todos degustadores da doçura transcendental) e Radhika é Mahabhava-svarupa (a quintessência da transcendental emoção amorosa para Krsna).

Em Navadvipa, Sri Gauranga realizou passatempos sakhya-bhava com seus amigos em seu narat-vat, lila na forma humana. Algumas pessoas dizem que após tomar sannyasa em Navadvipa, ele deixou e realizou passatempos em Puri. Após o que, nas margens do Godavari ele encontrou Ramananda Raya e o instruíu como saborear Krsna em um humor de separação ainda mais intenso. Não é realmente verdade, porém, que Godavari e Puri são mais elevados que Navadvipa, nem é verdade que Sri Sacinandana Gaurahari igualmente deixou Navadvipa.

É dito que Mahaprabhu era capaz de saborerar o que ele veio para saborear neste mundo- somente após encontrar Raya Ramananda, que é Visakha-devi em Krsna-lila. Ele o instruiu como saborear Radha-bhava. Você sabe porque ele instruíu Ramananda Raya, ocultando de Srila Svarupa Damodara, que é Lalita devi em Krsna-lila? Lalita devi é a primeira expansão de Radharani e Visakha devi é a segunda expansão. Mas o dia de nascimento de Visakha é o mesmo que o de Srimati Radharani, então, naturalmente elas são a mesma. Ela tem praticamente as mesmas qualidades e a mesma forma. Krsna não poderia ter ensinado para Lalita porque o humor dela é pragalba, atrevido e sincero. (Não há atualmente uma palavra equivalente em Inglês).

Srimati Radhika e Srimati Visakha, embora, também, gopis da ala esquerda, são as mesmas como uma é a outra- madhiya-nayika (heroínas que são uma mistura de pragalba e mrdvi [doce e gentil]). Então, Mahaprabhu tinha que ensinar Ramananda Raya como saborear Radha- bhava. Porque estava em Godavari é que Mahaprabhu ensinou a saborear aquela Radha-bhava, alguns dizem que Godavari é mais elevada que Navadvipa.

Mas, não é isto. Navadvipa é a morada mais elevada, e esta inclui Godavari e Jagannatha Puri. Podemos entender isto por estudo comparativo de aisvaryamayi-lila e madhuryiamayi-lila (“mayi” significa consisitir de) . Qual é a diferença entre aisvarya e madhurya? Aisvarya-lila são exibições de opulência as quais não podem ser realizadas por qualquer ser humano, considerando que madhurya-lila são aqueles passatempos os quais aparecem na forma humana, igualmente se há uma grande demonstração de opulência. Se não há opulência, são atividades simplesmente mundanas. Então, pode haver opulência em madhuryamayi-lila, mas naquela lila ainda aparece doçura e forma humana, e então é chamada madhurya. Se a opulência está claramente presente ou não, em madhurya-lila não é vista por estar em opulência.

Como vimos em Krsna lila, há mais aisvarya em Vrindavana do que há em Vaikuntha, Dvaraka ou Mathura. Porém, ela é coberta por muita doçura que a opulência não pode ser saboreada. [ para clarificar um exemplo é dado do sal e açúcar: Há 4 xícaras. A primeira tem uma onça (28,35g) de sal e nada de açúcar. A segunda tem 2 onças(56,7g) de sal e 2 onças (56,7g) de açúcar. A terceira tem 3 onças (85,05g) de sal e 6 onças(170,10 g) de açúcar. A quarta tem 4 onças (113,4g) de sal e 100 libras (45,45kg) de açúcar. Embora a quarta xícara tenha mais sal, ninguém pode degustá-lo por causa de todo o açúcar.] Em Goloka Vrndavana a opulência é encoberta.

A madhurya-lila de Krsna inclui aisvarya. Quando Krsna ergueu a colina de Govardhana os vaqueirinhos pensaram que ele devia estar cansado. Eles pensaram: “Nós deveríamos também ajudar a segurar a colina de Govardhana com nossos bastões.” Outros pensaram: “Por causa das austeridades de Nanda Baba, Senhor Narayana entrou no corpo de Krsna. É realmente o Senhor Narayana quem está segurando Govardhana.” As gopis estavam com o olhar penetrante para Govardhana e diziam para ela: “Se você cair sobre Krsna nós iremos amaldiçoar você.” Então havia passatempos da forma humana. Quando Krsna era bebê, ele mostrou para sua mãe sua forma universal e todas as coisas que estavam dentro de sua boca – todas as encarnações, todos os universos, todos os elementos, todos os sentidos, e assim por diante. Apesar disto, porém, Yasodamayi não pode conceber que seu filho é Deus.

Sri Caitanya Mahaprabhu é o próprio Krsna, e seu dhama, Navadvipa, é a própria Vrndavana. Em Navadvipa ele era conhecido como Saci putra e Sacinandana, o filho de Saci-mata e Jagannatha Misra. Ele era também chamado Visnupriya-pati, o esposo de Sri Visnupriya devi. Praticamente ninguém sabia lá que ele era o Senhor Supremo. Dois de seus amigos naquele tempo eram Jagadananda Pandita e Svarupa Damodara. Eles eram seus aprendizes da mesma categoria quando ele freqüentou a escola de Gangadasa Pandita, e todos eles realizaram sua madhurya-lila lá. Como haviam muitos homens eruditos instruídos ou panditas, os residentes de Navadvipa consideravam Saci-putra ser Nimai Pandita, um bom homem e pandita. Isto é Nara-vat. Quando Kesava Kashmir, o digvijaya (desafiador erudito) veio para derrotar os panditas de Navadvipa, eles decidiram fazer Nimai pandita seu representante. Eles, o consideraram, ainda, um garoto. Então, se ele perdesse, eles poderiam dizer: “Ele é um garoto.” E, se ele vencesse, eles poderiam considerar uma grande vitória para Navadvipa que seu garoto erudito tivesse sucesso.

Sendo da mesma categoria da escola de Gangadasa Pandita, Jagadananda Pandita e Nimai Pandita,comumente tinham amigavelmente argumentações de lógica. Algumas vezes eles discutiam sobre a definição de mukti. Jagadananda Pandita citou o verso iniciando: “Atyantya dukha nivritti – liberação significa estar livre das misérias de maya.”
Mas, Nimai Pandita disse: “Não. A real definição de mukti é : Mukti hitva anyata rupam, svarupena vyavastiti – Mukti é aquela condição na qual alguém realiza sua própria svarupa e a svarupa de Krsna, e ele realiza sua relação com Krsna. Liberação de todas as falsas identificações é somente possível quando alguém conhece sua real identificação. Quando alguém se rende para os pés de lótus de Radha e Krsna e os serve com o corpo e os sentidos transcendentais, isto é mukti. Caso contrário, é somente parcial.” Então isto é Nara-lila -como amigos humanos debatendo juntos.

Em Jagannatha Puri, em outra mão, haviam muitos opulentos passatempos, os quais todo o mundo sabia que não poderiam ser realizado por um ser humano. Por exemplo, Quando Mahaprabhu pulou no oceano e foi pego na rede de um pescador, seu corpo tornou-se comprido e todas as suas juntas estavam separadas por oito polegadas (+/- 20,35 cm). Isto é opulência, e isto é muito profundo e muito duro para entender. Após Mahaprabhu ter completado sua conversa com Ramananda Raya, ele saboreou os frutos em Gambhira e somente 3 pessoas e meia foram permitidas entrar lá – Sri Ramananda Raya, Sri Svarupa Damodara, Sikhi Mahiti e sua irmã Srimati Madhavi devi. Dvaraka é cheia de opulência. Há muitos palácios, elefantes, cavalos, e carruagens lá. Similarmente, em Puri houve muita veneração por todos os devotos de Mahaprabhu, e todos estavam temerosos de fazer propostas para ele. Em Navadvipa, em outra mão, Kolaveca Sriddhar deveria ter argumentos com Nimai Pandita e Nimai deveria igualmente roubar seus vegetais.

Em Vraja, Sri Krsna é considerado um ordinário vaqueirinho. Em Navadvipa, Sri Caitanya Mahaprabhu é considerado um ordinário filho de um brahmana. Ninguém poderia conceber ele sendo chamado de Mahaprabhu em Navadvipa. Somente quando ele foi para Puri começaram a chamá-lo de Mahaprabhu. Em Navadvipa ele sugou o peito de Sacidevi. Ele brincou com as garotas que estavam adorando Siva-linga para ter um bom marido. Ele também, algumas vezes, comportou-se como um estudante travesso. Sua lila, então, é chamada madhuryamayi-lila.

Alguns podem rejeitar esta declaração, considerando que ele manifestou-se como Nrisimhadeva e Varaha em Navadvipa. Isto é verdade, mas dificilmente qualquer um viu isto. Praticamente todos os devotos sempre pensavam que ele era Saci-putra. Somente uns poucos estavam no humor de adoração, como Murari gupta (que é Hanuman) ou Srivas Pandita (que é Narada Muni), entendiam ele como o Senhor Supremo.

COMPARANDO AS 3 CARACTERÍSTICAS
Há uma comparação entre as três características de Caitanya Mahaprabhu e as três características de Srimati Radharani. Há uma Radhika original, e sua forma completa e original é chamada Radhika Vrsabanu-nandini. Ela nunca deixa Vrndavana, e ela somente sente a curto prazo separação de Krsna – como quando ela vai agrupar as vacas por algumas horas todo dia. Radhika Vrsabanu-nandini está sempre experienciando sua nitya-lila ou passatempos astakaliya-lila com Krsna, o qual ocupa as vinte quatro horas do dia – desde cedo pela manhã até a manhã seguinte. Ela realmente nunca está separada de Krsna. Há unicamente um abhimana, ou auto-concepção, que eles estão algumas vezes separados.

Vrsabanu-nandini tem duas manifestações. Uma é Radhika Viyogini: Radhika sentindo separação de Krsna no Uddhava Kyari quando Krsna estava em Mathura e Dvaraka. A sua outra manifestação está em Kurukshetra e, que é Radhika Samyogini. Esta é Radha Samyogini que se encontra com Krsna em Kurukshetra. Do mesmo modo Krsna-Dvarakadisa e Krsna-Mathuresa estão sempre dentro de purnatama Sri Krsna Vrajendra-nandana, então estas outras duas manifestações de Radhika Vrsabhanu-nandini estão incluídas dentro da sua forma original.

A plena Radhika, na forma original também sente separação, somente no tempo certo. Por exemplo, ela poderia se levantar pela manhã e pensar: “Oh, que terrível sonho eu tive. Krsna foi para Dvaraka e casou-se com muitas rainhas.” `Também, agora e então algumas concepções vem: “Oh, Krsna tinha partido. Não , Krsna está aqui o tempo todo.” Este sentimento ou concepção denota um sthula-murti, forma tangível em prakata-lila

As três características de Srimati Radhika- Vrsabhanu-nandini, Vyogini e Samyogini- são definidas no Sanat Kumar Samhita. Do mesmo modo como ela tem três características, Sri Sacinandana Gaurahari tem três características. Sri Krsna Caitanya Radha Krsna nahi anya. Mahaprabhu não é ninguém, senão Radha e Krsna combinados.
Quando Srimati Radhika está falando para o zangão no Uddhava Kyari ela é Radhika Viyogini.

Madhupa—-
“Oh, zangão negro, não me toque. Eu sei que você é o representante de Krsna de Mathura, e você está tentando fazer algum acordo. Mas, eu jamais irei entrar em acordo com aquele Krsna. Eu sei que o vermelho do seu bigode vem da kumkuma que veio do peito de suas amadas. Isto foi manchado na guirlanda de Krsna quando ele as abraçou e então veio sobre o seu bigode.”( Srimad-Bhagavatam 10.47.12)

Este humor de loucura transcendental é de Radhika Viyogini e isto é comparado a Sri Caitanya Mahaprabhu em Puri. O Sri Caitanya Caritamrta explica que o humor de Srimati Radhika o qual foi visto por Uddhava era o humor constante de Caitanya Mahaprabhu em Gambhira.
“Vrndavana parityaja na padam ekam gacchati.” Krsna nunca deixou Vrndavana. Nandanandana está sempre em Vrndavana. Vrsabhanu-nandini também nunca deixou Vrndavana e similarmente Sacinandana nunca deixou Navadvipa.

Em Godavari, Caitanya Mahaprabhu manifestou sua svarupa Rasaraja- mahabhava. Lá em Godavari ele discutiu todos os tattvas: rasa-tattva, prema-tattva e radha-tattva. Mas, quem viu isto? Somente Ramananda Raya. Esta manifestação de rasaraja-mahabhava não era uma atividade comum. A ninguém mais poder-se-ía ter mostrado como Radha e Krsna. Então, isto é uma opulência; então é aisvarya, e isto não é a mais alta lila.

O humor parcial e forma de Srimati Radhika estão incluídos dentro de sua forma original, e isto também é verdade com Sri Caitanya Mahaprabhu. Na lila de Mahaprabhu, Puri é como Dvaraka. Quando ele está em Gambhira, ele está experienciando a separação de Radharani de Krsna de Dvaraka, no humor de Radhika Viyogini. Quando Mahaprabhu está em Godavari ele é como Radhika Samyogini. Este aspecto de Srimati Radhika encontrar Krsna em Kurukshetra na seqüência para trazê-lo de volta à Vrndavana. Estes dois aspectos de Mahaprabhu estão incluídos em Navadvipa.

Em Jagannatha Puri, ninguém aceitou os nomes Sacinandana, etc. Lá todos tem humor reverencial com Mahaprabhu. Sarvabhauma Bhattacarya realizou: “Aqui está a Suprema Personalidade de Deus. Eu nunca tinha visto tal pessoa como esta neste mundo.” Sri Caitanya Caritamrta (Mad. 6.9-13) declara que enquanto examinava o corpo de Sri Caitanya Mahaprabhu, Sarvabhauma viu que seu abdômen não estava se movendo e que ele não estava respirando. Vendo esta condição, ele se tornou muito ansioso. Ele então pegou um bom volume de algodão e colocou diante das narinas de Mahaprabhu. Quando ele viu o algodão mexer ligeiramente, ele se tornou esperançoso. Sentando ao lado de Mahaprabhu, ele pensou: “Isto é uma extática transformação transcendental proveniente pelo amor a Krsna.” Vendo o sinal de suddipta-sattvika bhava, o Bhattacarya pode entender imediatamente a extática transformação transcendental no corpo de Mahaprabhu. Tal sinal pode aparecer somente no corpo dos associados de Krsna liberados, como as gopis, e especialmente em Srimati Radhika. O Bhattacarya considerou: “O incomum sintoma de êxtase de adhiruddha-bhava estão aparecendo no corpo de Mahaprabhu. Isto é muito maravilhoso! Como são eles possíveis no corpo de um ser humano?”

VRNDAVANA OCULTA

Navadvipa é gupta(escondida) Vrndavana. Embora as doze florestas de Vrndavana estejam escondidas em Navadvipa, elas estão em diferentes seqüências. Srila Bhaktivinoda Thakura tem descrito isto como inconcebível. Ele tem explicado que isto é a especialidade deste dhama. Isto está escondido e dobrado, e então não pode ser exatamente a mesma seqüência. Esta é a natureza do prema oculto. Radha-kunda não é tão longe da Devananda Gaudiya Math. Porque Govardhana está aqui, Radha-kunda e Syama-kunda também devem estar aqui. Meu Guru Maharaja, Nitya-lila pravista om Visnupada Paramahamsa Srila Prajnana Kesava Goswami Maharaja realizou o mais íntimo desejo do coração de Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Maharaja e Srila Bhaktivinoda Thakura por estabelecer este templo no vale ou planície de Govardhana.

Caitanya Mahaprabhu algumas vezes permaneceu aqui e realizou passatempos. Um passatempo, como explicado no Sri Caitanya- Caritamrta, foi quando jovens garotas estavam fazendo oferendas para Siva-linga com frutas, flores, e outras parafernálias de adoração. Naquele tempo Nimai Pandita rapidamente roubava as oferendas e dizia as garotas que elas não deveriam desperdiçar seu tempo adorando o Senhor Siva. Ele disse: “Eu sou a Suprema Personalidade de Deus. Vocês deveriam adorar-me. Todos os semideuses e semideusas são meus servos. Se vocês não me adorarem, eu irei amaldiçoar vocês a pegarem um esposo feio, velho e que já tenha cinco esposas.” Desta maneira todas elas riram-se e não acreditaram que ele era o Supremo.

Todos os passatempos de Vrndavana estão em Navadvipa. Govardhana e rasa-sthali estão presentes onde nós estamos agora localizados, em Koladvipa, na Devananda Gaudiya Math. Krsna está dançando aqui com as gopis. Alguém pode dizer que o lugar mais importante em Navadvipa é Yogapitha em Mayapur, porque lá é o lugar onde Caitanya Mahaprabhu apareceu. Mas, realmente, Koladvipa é superior. Nós podemos considerar o siddhanta (verdade conclusiva). Comparando Navadvipa com Vrndavana, Mathura-Gokula é o lugar onde Krsna apareceu. Ele apareceu simultaneamente como o Senhor Vasudeva em Mathura e como um bebê em Gokula. Mas este lugar em Koladvipa é Govardhana, onde Krsna apareceu em sua forma original e mais completa forma, em sua forma Kisora, sua forma Radha-Krsna yugala. Este é também onde rasa-lila, o mais elevado passatempo, aconteceu. Pode-se ser concluído então, que este lugar é o mais elevado.

Sri Rupa Gosvami confirma em seu Upadesamrta: “O lugar sagrado conhecido como Mathura é espiritualmente superior a Vaikuntha, o mundo transcendental, porque o Senhor apareceu lá. Superior a Mathura-puri é a transcendental floresta de Vrndavana, por causa dos passatempos rasa-lila de Krsna. E superior a floresta de Vrndavana é a Colina de Govardhana por ter sido erguida pela mão de Krsna e era o local de seus passatempos amorosos. E, sobretudo, o super- excelente Radha-kunda é o superior, por isto é inundado com o néctar ambrosíaco de prema do Senhor de Gokula, Sri Krsna. Onde, então, é que uma pessoa inteligente não desejaria servir este divino Radha- kunda, o qual está situado nos pés da Colina de Govardhana?”

APÓS A AULA

Após a aula, num darshan informal ao lado de fora do quarto de Srila Narayana Maharaja, um discípulo perguntou: “Você disse esta manhã que não havia manifestação de opulência em Navadvipa.” Mas Caitanya Mahaprabhu revelou sua virat-rupa, sua forma universal, lá em Navadvipa.” Srila Maharaja, replicou: “Sim, mas somente para alguns; para Srivasa Thakura como Narada Muni.”

Um outro devoto perguntou: “Você disse na aula que Jagannatha Puri representa Dvaraka e Godavari representa Kurukshetra. Como Godavari é Kurukshetra?” Srila Maharaja respondeu: “Não é que Godavari seja como Kurukshetra. Esta comparação é dada por causa da opulência mostrada. Quando Srimati Radhika encontrou primeiro Krsna em Kurukshetra, ela viu então, muita opulência, como cavalos, carruagens e elefantes e Krsna estava vestido como um príncipe opulento. Uma outra coisa foi que a grande felicidade que Srimati Radhika sentiu por encontrar Krsna em Kurukshetra após tão longo tempo era unicamente momentânea. Quando ela realizou que seu encontro não poderia ser o mesmo como era em Vrndavana, isto se tornou uma cena patética. Similarmente, a opulência mostrada da forma de Rasaraja-Mahabhava de Mahaprabhu foi somente revelada por um momento.

Editora: Syamarani
Digitação e tradução: Govinda dasi